文言文阅读专题分项－－－－－－“白文”断句(高三导学案)

文言文阅读专题分项－－－－－－“白文”断句(高三导学案)是关于初中学习 - 初中语文 - 语文学案方面的资料,


缀稿:冀常海  孟凡治    2011年1月
“读白文，明句读”是学习阅读的第一步，是一种初步的阅读能力培养。而在今天看来，“读白文，明句读”，换言之，给没标点的文言断句，则已经变成了一种文言文理解能力的考查手段。那么如何训练提高自己“白文”断句的能力呢？
首先离不开读。课内的古文要多读，熟读成诵；课外的古文要泛读，以增广见识，这样才能形成较好的文言语感。其次要积累古代文化常识，提高释词译句的能力，这样才能在断句时，对一些难点作出准确合理的推断。上述两点应是提高断句能力的治本之法。
一、根据文言文遣词用语、造句行文的一般特点，我们还可以归纳总结如下几种断句方法：
示例一
用斜线（/）给下面文言文断句（5分）
（赵困于秦）齐人、楚人救赵。赵人乏食，请粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫  赵  之  于  齐  楚  扦  蔽  也  犹  齿  之  有  唇  也  唇  亡  则  齿  塞  今  日  亡  赵  明  日  患  及  齐  楚  矣  且  救  赵  高  义  也  却  秦  师  显  名  也  不  务  为  此  而  爱  粟  为   国  计  者  过  矣。（取材于《资治通鉴•周纪五》）
方法总结：

示例二
用斜线（/）给下面文言文断句
1、匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺介峰寺间其境胜绝又甲庐山。 
2、元和十一年秋太原人白乐天见而爱之若远行客过故乡恋恋不能去因面峰腋寺作为草堂。 
方法总结：

示例三
将下面文言文中画线的部分用斜线断句。(5分)
　　近塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆贺之其父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居一年胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也
　　①马无故亡而入胡人皆吊之
　　②其马将胡骏马而归人皆贺之
　　③家富良马其子好骑堕而折其髀
　　④丁壮者引弦而战近塞之人死者十九
　　⑤故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也
示例四
阅读下面文言短文，用“/”给这段话标上句读（断句）。
骠骑将军为人少言不泄有气敢往天子尝欲教子孙吴兵法对曰顾方略何如耳不至①学古兵法天子为治第令骠骑视之对曰匈奴未灭无以为家也由此上益重爱之
[注]①不至：可译为“不必”。
方法总结：


示例五
太宗曾罢朝怒曰会须杀此田舍汉文德后问谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝惊曰皇后何为若是对曰妾闻主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸得备数后宫安敢不贺
方法总结：



能力训练：
1、晏子为齐相出其御之妻从门间而窥其夫其夫为相御拥大盖策驷马意气扬扬甚自得也既而归其妻请去
2用“/”给这段话标上句读（断句）。
孟子曰尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧夫以百亩之不易为己忧者农夫也分人以财谓之惠教人以善为之忠为天下得人者谓之仁是故以天下之与人易为天下得人难孔子曰大哉尧之为君惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉君哉也巍巍乎有天下而不与焉尧舜之治天下岂无所用其心哉亦不用于耕耳
3.虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓也
4.刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其后可复者也则其事寡败
5、郢人有遗燕相国书者夜书火不明因谓持烛者曰举烛因而误书举烛非书意也燕相国受书而说之曰举烛者尚明也举贤而任之燕相白王王大说国以治治则治矣非书意也近世学者多似此类 
6、楚共王出猎而遗其弓左右请求之共王曰止楚人遗弓楚人得之又何求焉仲尼闻之曰惜乎其不大亦曰人遗弓人得之而已何必楚也仲尼可谓大公也
整体阅读
豁然堂记 
                             [明]徐渭 
    越中山之大者，若禹穴、香炉、蛾眉、秦望之属，以十数，而小者至不可计。至于湖，则总之称鉴湖，而支流之别出者，益不可胜计矣。郡城隍祠，在卧龙山之臂，其西有堂，当湖山环会处。语其似，大约缭青萦白，髻峙带澄。而近俯雉堞，远问村落。其间林莽田隰之布错人禽宫室之亏蔽稻黍菱蒲莲芡之产畊渔犁楫之具纷披于坻洼烟云雪月之变倏忽于昏旦。数十百里间，巨丽纤华，无不毕集人衿带上。或至游舫冶樽，歌笑互答，若当时龟龄所称“莲女”“渔郎”者，时亦点缀其中。于是登斯堂，不问其人，即有外感中攻，抑郁无聊之事，每一流瞩，烦虑顿消。而官斯土者，每当宴集过客，亦往往寓庖于此。独规制无法，四蒙以辟，西面凿牖，仅容两躯。客主座必东，而既背湖山，起座一观，还则随失。是为坐斥旷明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其东一面，令客座东而西向，倚几以临即湖山，终席不去。而后向之所云诸景，若舍塞而就旷，却晦而即明。工既讫，拟其名，以为莫“豁然”宜。 
    既名矣，复思其义曰：“嗟乎，人之心一耳。当其为私所障时，仅仅知我有七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既彻，即四海之疏，痛痒未必当吾前也，而灿然若无一而不撄于吾之见者，不犹今之湖山虽远在百里，而通以牖者耶？由此观之，其豁与不豁，一间耳。而私一己、公万物之几系焉。此名斯堂者与登斯堂者，不可不交相勉者也，而直为一湖山也哉？”既以名于是义，将以共于人也，次而为之记。

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