《过秦论》《六国论》教学设计

《过秦论》《六国论》教学设计是关于初中学习 - 初中语文 - 语文教学设计方面的资料,


书剑

导入：
高一时我们分别学习过《过秦论》和《六国论》这两篇文章，今天我们试着将这两篇文章进行比较学习。
教学板块之一：疏通文章的语言文字。
1. 高一、高二时我们学习文言文，有时是不求甚解，到了高三，我们应该有意识地对各种文言词汇作些归纳、整理、积累，有计划地将学过的词、语、句经过整理分门别类地抄在笔记本上，如此才便于高三复习和翻检，最终成为自己语言仓库中的一部分，并终身受用。
2. 文言词汇一般包括词性活用、古今异义、通假字、文言句式几种。
[板书：积累词语句：词性活用、古今异义、通假字、文言句式]
3. 归纳整理。
① 词性活用
a .名词作状语
席卷天下（像卷席子一样）    包举宇内（像提包裹一样）    囊括四海之意（像扎口袋一样）    内立法度（对内）    外连衡而斗诸侯（对外）    南取汉中（向南）    西举巴蜀（向西）    东割膏腴之地（向东）    北收要害之郡（向北）    天下云集响应（像云一样）（像回声一样）    赢粮而景从（像影子一样）
b .使动用法
外连衡而斗诸侯（使…相斗）    会盟而谋弱秦（使…削弱）    序八州而朝同列（使…朝拜）    以弱天下之民（使…削弱）    李牧连却之（使…败退）
c .其他
过秦论（名作动，评论过错）    瓮牖绳枢（名作动，用破瓮作，用草绳系）    追亡逐北（动作名，逃亡的军队）    且夫天下非小弱也（形作动，变小变弱）    以事秦之心礼天下之奇才（名作动，礼遇）    惜其用武而不终也（名作动，坚持到底）
② 古今异义
山东豪俊遂并起而亡秦族矣（古：指崤山以东，即东方诸国  今：山东省）    以致天下之士（古：招纳  今：致使造成某种后果）    奋六世之余烈（古：功业  今：猛烈）    思厥先祖父（古：祖辈和父辈  今：父亲的父亲）    可谓智力孤危（古：智谋和力量  今：智商）    而从六国破亡之故事（古：旧事、前例  今：一种文学体裁）    至于颠覆（古：以致于  今：连词，表示另提起一件事）
③ 通假字
合从缔交（纵）    赢粮而景从（影）    甿隶之人（氓）    鉏耰棘矜（锄）    外连衡而斗诸侯（横）    俛首系颈（俯）    暴秦之欲无厌（餍）    当与秦相较（倘）
④ 文言句式
判断句：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也
被动句：为天下笑    为秦人积威之所劫
省略句：以（之）为桂林、象郡
倒装句：陈涉之位，非尊于齐、楚……中山之君也    赵尝五战于秦（状语后置）
4. 小结：
经过这么一归纳、一整理，我们对这两篇文章的文言词汇基本已经掌握，并且能够运用这些知识去阅读新的文言文，这也是我们高考试题中考察的一个重要部分。如果我们能够这么坚持下来，积累到一定程度，相信高考题中的文言文阅读题会迎刃而解。
教学板块之二：相同点的归纳分析。
1. 这两篇文章不仅在文言词汇方面有许多相同的用法，而且在其他许多方面也有相同或相近的地方。比如文章的标题：过秦论、六国论，都是一个“论”字，表明它们都是议论文。
大家试着从各个角度去寻找这两篇文章的相同之处。
[板书：归纳相同点]
2. 归纳：
① 体裁：两篇文章作者虽然所处年代有先后的差别，但表达思想都用了史论的方式。
② 题材：两篇文章都是借战国时期秦与六国间的战争来议论的。
③ 创作目的：两篇文章都强调借过去的史实来讽喻当今的最高统治者，不要重蹈历史的覆辙。
④ 写作手法：两篇文章都采用了对比的方式来论证自己的观点。
[板书：体裁、题材、创作目的、写作手法]
3. 小结：
苏洵的作品当时很受欧阳修的赞赏，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。由此可知苏洵和贾谊的作品确实有许多相同之处。
教学板块之三：相异点的区分理解。
1. 虽然这两篇文章在很多角度都有许多相同或相似的地方，但是毕竟一个是汉朝，一个是宋朝，相距一千余年，不可能处处都是一个样，它们必定有许多各自的特色。
下面大家就来找找这篇文章的相异点。
[板书：区分相异点]
2. 归纳：
① 主旨：
《过秦论》所体现的意图是分析秦王朝灭亡的历史原因，从反面总结出中心思想，即“仁义不施，攻守之势异也”，它的现实针对性是指西汉初期的政策，是劝谏西汉统治者要施行仁政。
《六国论》主要是论述了六国灭亡的原因，目的在于讽喻宋王朝要以六国为鉴，不为辽和西夏的“积威之所劫”，一味纳币输绢以求苟安，要“封天下之谋臣”，“礼天下之奇才”，奋起抵御外侮以维护统治。
补充：贾谊生活在西汉初期，由于此前经过秦末战争的破坏，社会经济凋敝，人口减少，所以他极力主张行仁政以“安民”。他曾向汉文帝反复宣讲仁义之道，认为“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人”，“政莫大于信，治莫大于仁”。他认为按照礼的规定，“国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘”。他继承并发展了中国古代的民本思想，认为民是国家、君主和官吏的根本，离开了民则国将不国，君将不君，官将不官，谁敢与民为仇，必将为民所埋葬。因此，他极力向汉文帝宣讲仁政的道理。
苏洵也是一个非常有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。
② 结构：
《过秦论》的结构

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