《雪夜林边驻脚》赏析(人教版高二选修)

《雪夜林边驻脚》赏析(人教版高二选修)是关于初中学习 - 初中语文 - 作品赏析方面的资料,


 二、《雪夜林边驻脚》赏析（辜正坤）
这是一首充满梦幻情调和淡淡忧思的诗歌。弗罗斯特本人曾认为这首诗是他所有创作的诗作中他最喜欢提到的诗。科林斯•布鲁克斯也认为：“在弗罗斯特的诗歌中，这首诗最引人注目。”《雪夜林边驻脚》至少有5组意象连缀起来表达了一种扑朔迷离、忧思惆怅的情调。第1组意象是雪夜。这是寒冷与幽暗二者的结合，象征着诗人心境的凄冷状态。第2组意象是树林，美丽、幽深，象征着诗人的寄托。第3组意象是小马，这是无忧无虑、天真烂漫的生命和力的象征。第4组意象是湖冰，冷的极致，象征着死亡。是诗人本能地感觉到的必不可免的未来的归宿。第5组意象是飞舞的雪花，漫天遍野，有点像是其余4组意象的中介物，弥漫而不执著，可见而不可触。飘然于前，忽焉在后，是扑朔迷离状态的最贴切的写照。这种扑朔迷离状态由于诗中一连串的疑惑而进一步加强：“纳闷”“为何”“仿佛问，出了什么事情？”此诗的诗眼是“可惜我还有别的承诺等待完成（课文译为：可是许诺的事还得去做）”。诗人还有强烈的使命感，他还不愿意就此在雪夜的林边永远驻步，生命的路程远未完结，他“不能安睡，除非再走一程（课文译为：还得走好多里才能安睡）”。死亡这种极其重大的主题在这里被淡化，诗人以一种近乎超然的人生态度来提到它。苟非有“承诺”，他也许会长此沉睡林边！
诗歌的魅力正在于诗人对待生命与死亡的这种近乎超然的心态。来则来，去则去，人生在世，只要尽其所能地完成承诺，则无所遗憾。
不过，弗罗斯特终究还是愿意执著于生命的。他的超然也还不能达到苏轼（1037—1101）的那种超逸隽永、泻化无痕的清高境界：“缺月挂疏桐，/漏断人初静。/谁见幽人独往来？/缥缈孤鸿影。//惊起却回头，/有恨无人省。/拣尽寒枝不肯栖，/寂寞沙洲冷。”苏词的境界亦有类于弗罗斯特诗境界处。此词意境幽冷深曲，影影绰绰，恰如孤鸿之翩然而至，悠然而往。“语意高深！似非吃烟火食人语”。但词旨毕竟有别，此词喻诗人不肯苟合取容、与世俗同流。
（选自《中西诗比较鉴赏与翻译理论》，清华大学出版社2003年版）
1　鲁拜六十六首（节选）
自学指导
一、“鲁拜”是伊朗古老的诗体，每一首只有四行诗，1、2、4行押韵，类似于中国的绝句，短小精悍、节奏鲜明，适合于传达隽永、深刻的哲理。这种诗体虽然不是海亚姆首创，但在他手里获得了提升。我们读到的是其中的八首。“鲁拜”的形式特征，在译本中也得到了较好的保留，每一首的1、2、4行也是押韵的。
二、对宇宙、人生的不断追问，是海亚姆的四行诗最大的特征。在选读的八首诗中，诗人就先后讨论了人类世代的交替、宇宙的空虚与无限、短暂人生的意义等问题。诗人自己也没有明确的答案，更多地是呈现自己的困惑，面对这些人生永恒的命题，或许承认“无知”恰恰是一种智慧的表现。另外，诗人似乎也宣扬了一种蔑视功名、及时行乐的人生态度，这与我们接受的一般社会伦理是有距离的。然而，对它做道德评价并不是最重要的，关键要体味出其中的自由与洒脱。
三、在形式上，诗人多用疑问句，有效地传达出一种“困惑”感，而像“有来有去，有去又有人来”“上不见渊源，下不见尽头”这样对仗的句式，在形成鲜明的语言节奏的同时，也带来了一种整饬、庄重的“箴言”风格。诗人在表达哲理的时候，也没有进行抽象地说教，而是从小处入手，从具体的形象入手，非常善于使用比喻，如水滴、蚊子、陶罐、草地等，将自己的思考，凝聚于这些平凡的事物中。
参考资料
欧玛尔•海亚姆和他的诗歌（何乃英）
（一）
欧玛尔•海亚姆（1048—1122）是塞尔柱王朝时期的著名诗人，也是伊朗文学史上最著名的诗人之一。
欧玛尔•海亚姆（又译莪默•伽亚谟）是诗人的笔名，他的全名是阿甫尔•法塔赫（或阿甫霍合斯）•欧玛尔•本•易卜拉辛•海亚姆•内沙浦里。除此之外，人们还在其全名前面加上霍者（学者）、伊玛目（教长）、哈基姆（贤哲）等尊称。
关于欧玛尔•海亚姆的生活、思想和创作情况，我们所掌握的确切材料很少。据说，他生于伊朗东部霍拉桑的内沙浦尔。霍拉桑是当时伊朗的文明开化地区，而内沙浦尔又是霍拉桑地区的中心城市之一，在12世纪时人口多达百万。他从小聪慧好学，广泛涉猎各种知识；其后在数学、医学、天文学和哲学等方面取得了很高的学术成就，成为当时的著名科学家。如在数学方面，他率先提出代数三次方程式理论，被誉为伊斯兰统治时期最杰出的数学家之一；在医学方面，他也颇有建树，治愈过天花等疑难病症；在天文学方面，他的功绩尤为卓著，负责兴建天文台，奉命修订历法，完成了伊朗太阳历中的复杂数学运算，这个历法至今仍在使用；在哲学方面，他师承伊本•西那（又译阿维森纳），而伊本•西那则是当时的著名哲学家，在哲学上继承并发展了希腊哲学家法拉比的思想，采取具有新柏拉图主义色彩的亚里士多德的哲学体系，其哲学思想含有唯物主义和泛神论的因素，受到伊斯兰教正统派神学家的敌视。欧玛尔•海亚姆承继了伊本•西那的进步哲学观点，并且有所创造和革新。欧玛尔•海亚姆的哲学思想既在他所撰写的哲学论文中有明确表述，也在他所创作的诗篇里得到艺术体现；后者使他的诗歌充满哲理味道，使他成为伊朗有史以来最负盛名的哲理诗人。
鲁拜六十六首（节选）欧玛尔•海亚姆主要采用四行诗（鲁拜）的形式从事创作。这种短小精悍的诗体是由鲁达基创立的，其后经过阿卜•赛义德•法兹尔丁•阿比尔赫尔、巴巴塔赫尔、欧里扬和安萨里等苏菲派诗人之手逐渐加以磨炼，而欧玛尔•海亚姆则进而将其提高了一大步，使其成为思想深邃、言简意赅的哲理诗，并且对于后世伊朗诗歌的发展产生了深远的影响，甚至对于19世纪以后外国诗歌的发展也产生了广泛的影响。在伊朗国内，欧玛尔•海亚姆的四行诗对哈冈尼、欧贝德•扎康尼以及哈菲兹创作的影响是显而易见的；在伊朗国外，自19世纪英国著名欧玛尔•海亚姆诗歌译者菲兹吉拉德的译本问世以来，欧玛尔•海亚姆的四行诗不胫而走，迅速传播开去。据不完全统计，至1929年为止，菲兹吉拉德的译本再版达139次之多；迄今为止，已经出版英文译本32种，法文译本16种，德文译本12种，乌尔都文译本11种，阿拉伯文译本10种，意大利文译本5种，俄文译本4种，土耳其文译本4种，丹麦文译本2种，瑞典文译本2种，希伯来文译本1种，亚美尼亚文译本1种等，此外欧美国家出版和发表的研究欧玛尔•海亚姆的著作和论文约有2500余种。据说，20世纪欧美一些诗人和作家深受欧玛尔•海亚姆影响，以至形成了所谓海亚姆文学和欧玛尔风格。

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