也谈断臂维纳斯之美－－－－－－-兼对清冈卓行观点的一次辩驳

也谈断臂维纳斯之美－－－－－－-兼对清冈卓行观点的一次辩驳是关于初中学习 - 初中语文 - 综合语文教学资料方面的资料,


叶康乐 浙江省温州市龙霞路瓯海中学 

   古希腊著名雕塑作品“断臂维纳斯”与“胜利女神”、《蒙娜丽莎》一起被誉为世界三宝，可见其在世人心目中的地位与影响。断臂维纳斯以其断臂获得了一种不可超越的美。 
这种不可思议的美是如何产生的呢？ 
   有两种看法。 
   一：断臂维纳斯的美来自于她的残缺。——因为残缺也是一种美。 
   记得一个著名的有关中学教学的刊物上有这样一则教学导入设计： 
   主题：残缺是一种美。 
   设计：用例子说明。 
   例子：在一次世界性的棒球比赛结束后，一个记者去采访一位明星。当话题谈到有关坚强这个主题上时，记者问一个棒球明星：你有没有流过泪？ 
   “我从不流泪。”棒球明星答道。 
   记者听了大不为然，说：“难道你不觉得偶尔流一下泪会更好吗？” 
   老师讲完这个话题后，然后归纳出一个结论，说：“残缺是一种美。”并以此作为导入，来理解断臂维纳斯之美。 
   这个方案设计背后的逻辑就是：断臂维纳斯不可思议的美来自于她的断臂。正是因为维纳斯断了臂，不再完美了，有了残缺，所以就更美了。 
   一句话，断臂维纳斯的美源自她的残缺。 
   这话，其实是一种经典的自慰性的谎言。 
   试问：一个瘸子和一个正常人站在你面前，在其他条件相似的情况下，你会觉得瘸子美吗？你会陶醉于他的走姿并以之为天然的韵律吗？同样地，一个瞎眼的美人和一个明眸善睐的美人一起站在你面前，你会大声念叨：残缺是一种美，并把她领回家吗？不可否认，有人会喜欢瞎眼的美人，那是因为瞎眼的美人还有其他出色的优点，但在内心里，那个选择瞎眼美人的人，肯定会想，假如我这个美人不是个瞎子该有多好。不仅你会这样想，连美人自己也会这样想。其实，当我们说一个残疾人、一个孤儿、一个缺棱少角的物品有其可爱、可羡慕之处时，我们已经带有一点怜悯的味道，在我们的内心里，我们都知道，残缺是一种不幸。二者，人类在艺术上，向来是以追求完美为其终极目标之一的，任何杰出的艺术家 
都是一个完美主义者，哪曾有人会为了追求残缺而舍弃完美。 
   我们只听说过一个艺术家为了追求作品的完美而日夜劳作，呕心沥雪，三十年如一日。 
没听说过一个艺术家为了追求残缺美而草草结束自己的作品。 
   综上所述，用残缺是一种美来理解断臂维纳斯之美是不确切地，容易使人误入艺术的歧途，以为艺术是一种残缺美。况且，也容易令人脱离现实，变得迂腐可笑，书生气十足。 
   二：断臂维纳斯的美是一种想象之后的美，是一种暗示的美。 
   日本作家清冈卓行认为：米洛斯的维纳斯正是因为丢失了她的双臂，才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。（见文章最后一段最后一句话。）因而，给人一种美。我注意到，表达同样意思的此类话语在文中至少出现三次。（如：原文第三段：换言之，米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成的美丽胳膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽 
象的艺术效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。如原文第四段：“这一方是 
包孕着不尽梦幻的‘无’，而那一方却是受到限制的，不充分的‘有’，哪怕它是何等地 
精美绝伦。） 
   断臂的维纳斯的超凡美丽真得源自失去双手后，给人的想象美吗？我表示深深的怀疑。从我们的日常经验得知，美，形象之美，总是直接作用于感官的，我们观赏一个美女或一 
幅风景画时，我们是能直接体悟其美的，美，总是在你来不及想象的时候，直接震撼了你的 
心灵，哪会有一个美女站在你面前的时候，经过想象后，发觉她很美起来，然后突然就震撼 
了你的心灵。美是瞬间的，是直观的，用李泽厚的话来说，就是：“艺术不是逻辑思维，审美不同于理知认识；它们都建筑在个体的直观领悟上，既非完全有意识，也非纯粹无意识。”（《李泽厚哲学文存》699） 
   当我们面对无限苍凉的戈壁时，我们并不是在想象戈壁的雄伟与苍凉之后，然后才被打动，才觉得其壮美无边。我们总是直接接触到这种美，直接被打动，才生发出感慨。而不是通过想象，才领受到美。通过想象得到的美，叫做自我陶醉，自己被自己打动了。那是一种虚无的美，而不是一种共通的，能得到多数人认同的美。因为，每个人的想象都是不同的，我们可以把“东施”想象成“西施”，所谓“情人眼里出西施”者也，但那是个体的感觉，不能用来解释大多数人领悟到的美。绝大多数人能领悟到的美，总是一种直观的美。 
   我们也注意到，在日常生活中，我们有时候会通过想象感受到美，比如说，去过草原的人听别人说起草原时就感受到了那种美。但那种美，其实是在回忆一种原先感到的美，在回忆中，我们有可能把它扩大了，或缩小了。所以说，美，总是一种感官的美，是直接作用于人体的。我们去看断臂维纳斯时，并不是在做数学题，我们只会直接领悟到那种美，而不可能在那里想：“哦，维纳斯现在没有手了，她残缺了，但就是因为她残缺了，她没有手了，所以，这意味着维纳斯可能会拥有无限多的玉臂。”然后，突然感到，断臂维纳斯太美了。并大喊一声：“维纳斯，虽然你现在没有手了，但是，我觉得现在的你更美，因为，这意味着你给我无穷的想象。”我们难以想象有人会这样欣赏一件艺术品。 
   其实，在清冈卓行《米洛斯的维纳斯》一文中，他已经自己驳倒了自己。清冈卓行一方面说，断臂维纳斯的美来自于想象。一方面也指出，任何其他部位都丧失不得，只有手的丧失才具有美学意义。这不仅令我迷惑了。 
   假定清冈卓行的第一个论点是对的，那么，我们可以说，没有鼻子的维纳斯也是至美的，因为它奏响了人类追求无限鼻子的梦幻曲。我们也可以说：“没有胸脯的维纳斯是至美的，因为它奏响了人类追求无限胸脯的梦幻曲。。。。。等等，等等。我们完全有理由这样想象。清冈卓行的第一个论点完全就有着这样一个天然的缺陷，这不是第二个论点所能挽补的。清冈卓行的第一个论点与第二个论点有着天然的矛盾。清冈卓行的论点的荒谬可以用下面的荒谬的逻辑构造来说明：A:人身上所有的部位都由血与肉构成。 

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