异虚篇第十八_文言文大全

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异虚篇第十八

　　【题解】

　　本篇类似《变虚篇》，在于驳斥天有意志能用灾异对君主进行赏善罚恶，君主能行善消除灾异的虚假说法，故篇名“异虚”。

　　解释灾异者说，殷高宗时宫廷里长出二抱粗的桑树和穀树，是一种凶兆，象征天要惩罚高宗，由于高宗“修政改行”，结果桑树和穀树死了，远方诸侯来朝，而且，“享有百年之福”。王充则认为：“此虚言也”，于是他举出近十个例子，证明其对每件事，每种灾异都有吉凶两种不同的解说，简直“驳议不同”，自相矛盾。这些荒谬的说法，为什么会“传世不绝”，“到今不能实”呢?王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的缘故。至于“桑穀俱生于朝”，王充也认为确实是一种奇异的预兆，而且一旦出现，就如黄河入海一样“不可禁”，“善祥出，国必兴，恶祥出，朝必亡”，是人力无法支配的。

　　【原文】

　　18·1殷高宗之时，桑穀俱生于朝(1)，七日而大拱(2)。高宗召其相而问之(3)，相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己(4)，祖己曰：“夫桑穀者(5)，野草也(6)，而生于朝，意朝亡乎!”高宗恐骇，侧身而行道(7)，思索先王之政，明养老之义(8)，兴灭国，继绝世，举佚民(9)。桑穀亡。三年之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。高宗，贤君也，而感桑穀生(10)，而问祖己，行祖己之言(11)，修政改行，桑穀之妖亡，诸侯朝而年长久。修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。

　　【注释】

　　(1)桑穀俱生于朝：参见7·5注(4)“桑穀之异”条。

　　(2)拱：两手合围般粗细。参见《汉书·五行志》、《说苑·敬慎》。

　　(3)相：商代官名，相当于后代的宰相。

　　(4)祖己：殷高宗武丁时的贤臣。

　　(5)穀：上下文皆言“桑穀”，故疑系“穀”字形近而误。

　　(6)野草：这里泛指野生植物。

　　(7)侧身：这里是形容小心谨慎。

　　(8)明：阐明，弄清。

　　(9)佚(y@易)民：隐居不做官的人。以上三句参见《论语·尧曰》。

　　(10)而(n6ng能)：通“能”。

　　(11)行：用。

　　【译文】

　　殷高宗的时候，桑树穀树一齐在朝廷生长，七天就长成两手合围那样粗。高宗召见他的相来问，相说：“我虽然知道这件事，但不能说。”于是高宗问祖己，祖己说：“那桑树穀树，是野生的东西，而现在长在朝廷中，意味着王朝要灭亡了!”高宗感到恐惧、害怕，就小心谨慎地治理国家，思考求索前代圣王的政治措施，讲求敬养老人的道理，复兴频于灭亡的国家，延续中断了世袭权利的贵族世家，起用了隐居的人。于是桑树和穀树消失了。三年之后，远方诸侯通过翻译来朝拜殷高宗的有六国，他终于享受了百年的福分。殷高宗是个圣贤的君主，能感触到桑树和穀树生于朝廷的异常现象，而问祖己，按祖己的话，修改政治措施，改善操行，于是桑树与穀树生于朝的凶象消失，诸侯来朝，在位时间长久。修善的意思诚心，所以吉祥的福多。这是靠不住的话。

　　【原文】

　　18·2祖己之言，朝当亡哉!夫朝之当亡，犹人当死。人欲死，怪出;国欲亡，期尽。人死命终，死不复生，亡不复存。祖己之言政，何益于不亡?高宗之修行，何益于除祸?夫家人见凶修善(1)，不能得吉;高宗见妖改政，安能除祸?除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎!故人之死生，在于命的夭寿，不在行之善恶;国之存亡，在期之长短，不在于政之得失(2)。案祖己之占，桑穀为亡之妖，亡象已见(3)，虽修孝行(4)，其何益哉!何以效之?

　　【注释】

　　(1)家人：指老百姓。

　　(2)于：疑当在上句“期”之前。与上文“在于命之夭寿”文例相同，可证。

　　(3)见(xi4n现)：同“现”。

　　(4)孝：疑“教”之坏字。上文言殷高宗修行改政，与“孝”无涉，故疑之。

　　【译文】

　　照祖己的说法，商朝应当灭亡!王朝该灭亡，如同人该死一样。人要死，凶象就会出现;国家将亡，是期数已到尽头。人死与国命终止，人死不能再活，国亡就不会再存在。祖己讲改善政治，对于避免商朝灭亡有什么好处呢?高宗修善操行，对消除灾祸又有什么帮助呢?老百姓出现凶象修养善行，不能得吉祥;殷高宗出现凶象改善政治，怎么就能消除灾祸呢?消除灾祸尚且不能，何况要招来六国朝拜，延年到百岁!所以人的死活，在于生命的早亡与长寿，不在操行的好坏;国家的存在与灭亡，在于期数的长短，不在政治的得失。考察祖己的预言，桑树和穀树在朝廷长出是商朝将亡的凶象，灭亡的预兆已出现，即使修政改行，又会有什么补益呢!用什么来证明?

　　【原文】

　　18·3鲁昭公之时，鸜鹆来巢。师己采文、成之世童谣之语(1)，有鸜鹆之言，见今有来巢之验，则占谓之凶。其后，昭公为季氏所逐，出于齐，国果空虚，都有虚验(2)。故野鸟来巢，师己处之，祸意如占(3)。使昭公闻师己之言，修行改政为善，居高宗之操，终不能消。何则?鸜鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。鸜鹆之兆，已出于文、成之世矣。根生，叶安得不茂;源发，流安得不广。此尚为近(4)，未足以言之。夏将衰也，二龙战于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。夏亡，传于殷;殷亡，传于周，皆莫之发。至幽王之时(5)，发而视之，漦流于庭，化为玄鼋(6)，走入后宫，与妇人交，遂生褒姒。褒姒归周，厉王惑乱(7)，国遂灭亡(8)。幽，厉王之去夏世，以为千数岁(9)，二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也(10)，周亡之妖，已出久矣。妖出，祸安得不就?瑞见，福安得不至?若二龙战时言曰：“余褒之二君也(11)。”是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶(12)，恶则国不得不亡。征已见(13)，虽五圣十贤相与却之(14)，终不能消。善恶同实：善祥出，国必兴;恶祥见，朝必亡。谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。

　　【注释】

　　(1)师己：春秋时鲁国大夫。文：鲁文公，名兴，春秋时鲁国国君，公元前626～前609年在位。成：鲁成公，名黑肱，春秋时鲁国国君，公元前590～前573年在位。童谣之语：参见10·3注(6)。

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